信佛人走火入魔啥状态表现

《孟子·告子曰》里说 “食色性也”，这是人生基本需求，也是人生重大妨害。

饮食是物欲，声色是情欲，从古至今，都是修持者的心魔，儒家以修身克制，道家以清心克制，禅宗则以观想应对。

为了对付情欲的诱惑，佛家还真想出了一个妥善的办法，通过内心反照的方式，消除内心欲望，效果也不错，但副作用惊人。

佛经记载，这种修持方式，甚至导致了一个僧团六十人死亡的惨剧。

可见同样的方法也会有不同的结果，来看佛法修持的副作用。

狄仁杰帮寡妇克制情欲的妙招

这里先说一个故事，发生在大唐时代，主人公大家耳熟能详。话说盛唐并州（即山西）太原，出了个聪明好学的少年英才，姓狄名仁杰，字怀英。

他幼年时，曾遇到游方僧人，说他面有贵相，是庙堂三公的命数，但是人生在世难免诸多诱惑，归根结底不过“财、色”二字最难克制，稍有不慎不免身败名裂。尤

其是年轻人见财起意、见色忘情，财富发于外尚可控制，情欲发于内，最难克服，一旦沦丧其中，可就万劫不复。

狄仁杰多聪明，听出老和尚是话里有话，诚心点化他的前途，就请老师父指点迷津。老和尚口称善哉，就把一套功法传授给了狄仁杰，专门用来克制情欲。

几年之后，狄仁杰学业有成，进京赴考，途中到旅店里住宿歇脚。当天深夜，他正在房间读书，听到有敲门声，打开门一看，竟然是个浑身素缟的美妇人。

美妇人说自己也是旅店住客，丈夫刚刚去世，见狄仁杰英俊独身，想起了死去的丈夫，于是深夜前来叨扰，言下之意就是“你跟我丈夫长得很像，我想跟你睡觉”。

狄仁杰见她气质高雅，应该不是普通人家，就劝她谨守妇道，赶紧离开。

美妇人不听，行动言语更近乎淫邪。狄仁杰突然就想起几年前老和尚教他的心法口诀，于是把这套功法又传给妇人，并且劝少妇说，你先生刚过世，应该懂得克己守节，学习了这套功法以后，自然可以克制情欲。

妇人听了狄仁杰的话，当即离开，次日一早面带愧色前来拜谢，自言昨夜见狄仁杰后，想起亡故夫君，突然不能自已，如今修炼功法后，心如止水，已然平复很多。

据说，狄仁杰当时写了一首诗，送给这个美妇人：“世间美色常如春，我不淫妇妇淫人，若将美色视亡妇，遍体蛆虫臭难闻。”

这其中就隐藏着消除情欲回归本性的秘术。能够在一夜之间消除情欲煎熬，狄仁杰给美妇人传授的是什么功法呢？

比丘众修习佛法导致六十人死亡惨剧

狄仁杰的功法是一位游方僧人所授，因此必然出自禅宗佛门。先放下狄仁杰，再来看另外一个故事，源自佛经典籍《杂阿含经·八〇九卷》。

但凡佛经，开头多有“如是我闻”一句起始。

相传，这是佛陀去世以后，阿难受命整理佛陀遗训。

为什么阿难来做这个事情，因为他在佛陀活着的时候就是随身服侍，佛的一言一语他都听到最多，铭记在心，因此被称为尊者中“多闻第一”。

为了体现真实性，阿难在每一本佛经起始，都要写下“如是我闻”四个字，“我”就是阿难自己。

这一句话意思是“以下这些都是我阿难亲耳听到佛陀说的”，以此表示他所整理佛经的正统和正确性，非从他闻，真实无谬。

这里要说的故事极其惨烈，在佛经中也是少有的惨剧，然而确实是阿难尊者“如是我闻”。

话说，当时佛陀驻足在“跋求摩河”附近的萨罗梨林中，给他的弟子讲授一种修行心法，叫做“不净观”。

佛陀作为当时的第一负责人和主要领导，由他亲自抓落实，当然弟子们无不倾心相从。

这种修习法门，传说就是佛陀发明的，他自己对此方法的态度是认可的。那么比丘众修炼会有什么结果呢，佛经记载“得大果大福利”。

然而事情都有两面，与大福报相伴相生的竟然还有副作用，佛经记述，很多修习者习练以后竟产生“极厌患身”的念头，说白了就是极度厌恶自己的肉体，从里到外的厌恶。

极端到什么程度呢，佛经原文说，“或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞，投岩自杀”，归根到底就是“极生厌患恶露不净”。

更有比丘让其他比丘杀死自己，其中有一个比丘，就跑到鹿林找外道（非佛法修持者）叫鹿林梵志子，对这个外道说

“贤首，汝能杀我者，衣钵属汝时”，称呼他为外道贤者，如果你能杀死我，我的衣服财物就都赠送给你。

鹿林梵志子很高兴“效劳”，杀掉比丘后，他持刀来到跋求摩河边清洗凶器，这时有天魔（或许就是他自身心魔）

对他说，你这是大善行，帮助比丘们解脱圆满，而你也能收获他们的财物，真是一举两得的美事。

有了这样的“鼓励”，鹿林梵志子“闻赞叹已，增恶邪见”，恶念膨胀之下，他做了惨绝人寰的事情，就在比丘众修行的跋求摩河道场，“即以利刀杀彼比丘，次第，乃至杀六十人尔时”。

半个月之后，佛陀再次召集信众，考察大家的修行进展情况，发现弟子们少了很多，问阿难尊者，“何因何缘诸比丘转少，转减，转尽”。

阿难就把情况说了，可以想见当时阿难焦虑急迫的心情，希望佛陀赶紧想办法，为大家解决心中疑惑，让大家“乐受正法，乐住正法”，避免发生这样的惨剧。

佛法修行为何导入邪门外道

佛陀的这门修持心法叫做“不净观”，为什么会出现这样一门功法，从许多佛经记载可以看出，最初修行的比丘们，由于定力低下，很容易被外物滋扰，导致心绪不宁，影响修道的功果。

本来是出于解决问题的方法，却导致修习者厌恶自身，厌恶到要结束自己生命，连续六十名比丘被杀死，加上之前自杀的，可能超过百人。

究竟是什么原因导致意外副作用，以致于被外道有机可乘发生惨剧呢？

《杂阿含经·卷第四十五》中，记载了这样一个很能说明问题的故事，当时释迦牟尼佛住在舍卫国一个叫做祇树给孤独园的地方。

早上弟子们都出去化斋，阿难尊者和一位叫婆耆舍的尊者同行，结果路上。

这个初级尊者看到漂亮女子，竟然生出欲望，“贪欲所覆故，炽然烧我心”，欲望像烈火一样灼烧着他的内心。

这还是一位长期跟随佛陀修行的尊者，也难逃欲望诱惑的厄运。当时他请求阿难帮助，阿难就告诉他“当修不净观，常一心正受，速灭贪欲火，莫令烧其心”。

阿难推荐给婆耆舍的“不净观”，就是佛陀为了帮助大家解决这样的困境想出的方法。

什么是不净观呢，《南传增支部经》中对具体方法这样描述，“自足下而上，自发顶而下，以皮为边际，观察充满种种之不净之此身”。

说白了，这个修持法门就是把人的身体看做是不干净的污秽之身，别人的身体也是一样，由此产生厌恶感，最终消除情欲诱惑，达到清心寡欲的目的，说起来是非常对症的。

佛陀宣讲不净观后，诸位弟子修行产生厌倦肉身的念头，或者自杀，或者请求别人杀死自己，这不是佛陀“不净观”的初衷。

这种异常情况，被邪神利用，趁机鼓动杀人凶手鹿林梵志子做“功德”，连续杀死60名佛弟子。

只能说，是邪恶神魔钻了佛弟子修行的漏洞，杀人破法是他们的真正目的，度人解脱只是恶念的伪装。

佛陀为什么不阻止惨剧发生

《杂阿含经·卷第三一一》有另外一个故事，话说释尊十大弟子之一的富楼那，想要外出传教，佛陀说那个地方对佛法不友好，经常发生打骂甚至杀死比丘的事情，你怎么办？

富楼那的回答是，“世尊！若西方输卢那人脱杀我者，当作是念——，有诸世尊弟子当厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自繫，或投深坑。彼

西方输卢那人贤善、智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。” 富楼那说，曾经有佛弟子厌患身躯，以各种方式自杀（指的是修不净观引发的跋求摩河惨案）。

如果那个地方的人真的要杀自己，那他们就是大智慧大贤良，这副朽败之身，不用求人，借他们的手即可得到解脱。

富楼那对佛陀讲的，是他对修行的另一种理解，这是佛陀和律法所允许的，所以不是自杀。

因为，以生命结束作为达成正果的方式，也不都是走火入魔的极端方法。

按照佛理，当证得阿罗汉果之后，在寿命还有存余的情况下，主动舍弃寿命选择入灭，叫做“（无余）涅槃”，这是果位升级，而不是自杀。

当然，作为初级弟子，欲望诱惑滋扰是魔，随意放弃生命也是魔，跋求摩河惨案毕竟并非是佛陀想看到的事情。

只是依照不净观修持，导致厌世情绪是正常的，这正是修不净观需要达到的效果，但是，修不净观的目的，是帮助修行者排除感染努力精进，而并非追求消极自杀。

实际上，在跋求摩河惨案之后，佛陀就为出家众制定了“杀戒”作为约束，成为各部律典公认的戒律之一。

依各部律典，帮助别人自杀，或鼓励、赞叹别人自杀，都等同于亲手杀人，是犯戒的大罪过